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A Saga: Capítulo 7 - A Sala de Aula e a Jaula

Os mundos das duas irmãs eram agora definidos pelas suas salas de aula.

A sala de aula de Asha era um campo de batalha de ideias. Gunnar não dava lições; ele provocava. Ele passeava pela sala, um urso numa camisola de lã, a encontrar falhas nas suposições confortáveis dos seus alunos. Esta semana, o tema era o relativismo cultural, a ideia de que uma cultura não pode julgar legitimamente as práticas de outra.

—Uma ideia adorável e progressista —começou Gunnar, com um brilho perigoso nos olhos—. Nasce de um nobre desejo de evitar a arrogância do colonialismo. Muito bem. Mas onde é que isso acaba? —Ele apontou um dedo grosso para o estudante alemão do seminário anterior—. Tu. A geração do teu avô. Eles tinham uma 'prática cultural' de genocídio. Abstemo-nos de julgar isso? Dizemos, 'Oh, é apenas a maneira deles'?

O estudante corou. —Claro que não. Isso é diferente. Isso violou direitos humanos fundamentais.

—Aha! —rugiu Gunnar, batendo com a mão numa secretária, fazendo todos saltar—. Então há uma linha. E quem a desenha? O direito de estar livre de tortura aplica-se apenas aos europeus? O corpo de uma menina na Somália é menos merecedor desse direito fundamental do que o corpo de uma pessoa em Berlim? —Ele fez uma pausa, o seu olhar a varrer a sala—. Ver a tortura e chamá-la de 'cultura' é o último refúgio de um cobarde moral. O vosso trabalho como pensadores não é ser educados. É encontrar a linha, e defendê-la com as vossas vidas, se necessário.

Asha ouvia, um fogo a acender-se no seu peito. Ele estava a dar-lhe as palavras. Ele estava a dar-lhe as armas.

A sala de aula de Deeqa não tinha livros. A sua sala de aula era a cozinha, o pátio, o espaço à volta da fogueira de cozinhar. As suas professoras eram a sua sogra, uma mulher severa e vigilante chamada Faduma, e o coro de tias e mulheres mais velhas que entravam e saíam do complexo. As suas lições não eram de pensamento crítico, mas da arte de se tornar invisível.

—A voz de uma boa esposa nunca é ouvida acima da do seu marido —instruiu Faduma uma tarde, a observar Deeqa a moer especiarias—. Quando ele está a falar com outros homens, tu és uma sombra. Trazes o chá e desapareces. As tuas opiniões são para a cozinha, connosco.

As lições eram constantes, transmitidas num fluxo de correções gentis e provérbios tão antigos como o pó.

"A raiva de um marido é um fogo que uma esposa deve aprender a abafar, não a alimentar com o vento das suas próprias palavras."

"A beleza de uma mulher está na sua modéstia. A força de uma mulher está no seu silêncio."

"Não incomodes o teu marido com as tuas pequenas dores. Os fardos dele são maiores. O teu trabalho é ser o seu conforto, o seu lugar macio para aterrar."

Cada lição era uma barra a ser forjada. Deeqa, a aluna obediente, aprendeu a baixar os olhos, a aquietar os seus passos, a antecipar uma necessidade antes de ser dita, a engolir as suas frustrações e as suas dores como se fossem um remédio amargo que ela era obrigada a tomar. Ela estava a aprender a arquitetura intrincada da sua própria jaula, não como escapar dela, mas como decorá-la, como fazer dela um lar. Ela era elogiada pela sua rápida aprendizagem, pela sua graça silenciosa. Estava a tornar-se, dia após dia, a esposa perfeita. Estava a tornar-se um fantasma na sua própria vida.

O Discurso: Capítulo 7 - A Função da Educação

Secção 7.1: Educação como Libertação vs. Educação como Doutrinação

As salas de aula paralelas de Asha e Deeqa revelam os dois propósitos fundamentais e opostos da educação. Uma é uma ferramenta de libertação; a outra é uma ferramenta de controlo social.

A Sala de Aula de Asha: Educação como Libertação. O modo de educação praticado por Gunnar é socrático. O seu objetivo não é transmitir um conjunto de verdades recebidas, mas fornecer aos alunos as ferramentas críticas para desmantelar argumentos, questionar a autoridade e chegar às suas próprias conclusões éticas. As principais características deste modelo são:

• Prioriza o pensamento crítico em detrimento da memorização.

• Ensina aos alunos como pensar, não o que pensar.

• É inerentemente disruptivo para as estruturas de poder estabelecidas. Uma população que consegue pensar criticamente é uma população que não aceitará cegamente a injustiça em nome da "tradição" ou "da forma como as coisas são".

Esta forma de educação é uma ameaça direta a um sistema patriarcal. Foi concebida para criar indivíduos que conseguem reconhecer uma jaula, mesmo que seja apresentada como um santuário. A lição de Gunnar não é apenas sobre a MGF; é uma lição universal sobre a identificação e defesa da linha entre a prática cultural e o abuso dos direitos humanos. Ele está a armar os seus alunos com munição intelectual.

A Sala de Aula de Deeqa: Educação como Doutrinação. A "educação" de Deeqa nas mãos da sua sogra é exatamente o oposto. O seu único propósito é reforçar a hierarquia social existente e o seu lugar subordinado dentro dela. As principais características deste modelo são:

• Prioriza a obediência em detrimento do pensamento crítico.

• Ensina o que pensar (e o que não dizer).

• É essencial para a preservação de uma estrutura de poder injusta.

Esta doutrinação é o componente psicológico da MGF. O corte físico foi concebido para controlar o corpo e a sexualidade de uma mulher. A doutrinação social que Deeqa recebe foi concebida para controlar a sua mente e a sua voz. As lições que ela aprende — ser silenciosa, ser complacente, apagar as suas próprias necessidades — são o software que se destina a correr no hardware do seu corpo mutilado. Os dois são partes de um único e integrado sistema de controlo.

Uma mulher que foi fisicamente cortada mas que não foi doutrinada com sucesso ainda é uma ameaça para o sistema. Uma mulher que está fisicamente inteira mas que foi doutrinada com sucesso pode ainda mantê-lo. Para que o sistema patriarcal seja verdadeiramente eficaz, requer tanto a lâmina física como a jaula psicológica. Asha escapou a ambas. Deeqa está presa em ambas.