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A Saga: Capítulo 33 - A Educação de um Pai

O silêncio era uma presença sufocante. A cozinha de Deeqa permaneceu vazia. As mulheres que outrora a procuravam agora desviavam o olhar. Mesmo Ladan, a sua co-coordenadora, era uma prisioneira na sua própria casa, proibida de a visitar. O projeto, com os seus salários e o seu fundo, era um motor sem rodas, um poço do qual ninguém queria beber.

Deeqa caiu num desespero silencioso. Tinha lutado e vencido, apenas para perder tudo. Continuou os seus deveres — cuidar dos seus filhos, gerir a sua casa — mas a luz apagara-se nela novamente.

Foi Ahmed quem se recusou a render. O homem que fora o último a juntar-se à luta era agora o seu soldado mais teimoso. Pagara um preço demasiado alto pela sua liberdade para a abandonar agora.

—Eles tornaram-no sobre Deus —disse ele uma noite, enquanto se sentavam no escuro silencioso—. Não podemos ganhar uma guerra contra Deus, Deeqa. Mas não acredito que o Sheikh Ali fale por Deus. Acredito que ele fala por Sheikh Ali.

Ele começou a sua própria e silenciosa forma de investigação. Não era um académico, mas era um homem de negócios respeitado. Usou os seus contactos na cidade para procurar professores de religião, Imãs que não eram da sua comunidade rígida e insular. Procurou homens que tinham estudado no Cairo, em Damasco, homens cuja compreensão da fé era mais ampla e profunda.

Ele voltava a casa à noite, um novo livro nas mãos, a testa franzida em concentração. Leu o Alcorão, não apenas os versículos que Sheikh Ali citava, mas os versículos entre eles. Leu o Hadith, os ditos do Profeta, e o vasto corpo de jurisprudência islâmica que os rodeava.

Deeqa observava-o, uma esperança lenta e hesitante a reacender-se dentro dela. A sua luta não era a dela. O seu campo de batalha era o mundo do discurso religioso masculino, um mundo ao qual ela nunca fora autorizada a entrar.

Uma noite, ele chegou a casa com um ar de descoberta silenciosa e triunfante no rosto. Sentou Deeqa.

—Não está lá —disse ele, a sua voz cheia de uma certeza calma e revolucionária.

—O que não está lá? —perguntou Deeqa.

—O corte —disse ele—. Não está no Alcorão. Nem uma palavra. Nem um versículo. —Ele abriu um livro—. O Hadith que eles sempre citam, aquele sobre 'enobrecer' a mulher — os académicos mais respeitados, as mais altas autoridades, dizem que é um Hadith fraco, que a sua cadeia de transmissão está quebrada. Não é um comando. É uma nota de rodapé. Uma curiosidade histórica.

Ele olhou para ela, os seus olhos a brilhar. —E sabes o que está no Alcorão? Versículo após versículo sobre a criação. 'Certamente criámos o homem na melhor das estaturas.' Não diz 'homem, mas não mulher.' Diz homem, a humanidade. Diz que os nossos corpos são um depósito de Deus, uma amanah, e que alterar a Sua criação perfeita sem uma necessidade médica premente é um pecado.

Ele pegou-lhe na mão. —O Sheikh Ali não está a defender a fé. Está a defender um costume pré-islâmico, faraónico, que foi envolto nas vestes da nossa religião. Ele é o herege, Deeqa. Não nós.

Este conhecimento era um escudo, mas ainda não era uma espada. O que poderia ele, um simples comerciante, fazer com esta informação? A autoridade de Sheikh Ali era absoluta na sua comunidade.

A resposta veio de um lugar inesperado. Farah, agora um aliado silencioso, estivera na sua própria jornada. O seu testemunho público tornara-o um pária, mas também o ligara a uma pequena rede subterrânea de outros pais, outros homens que tinham sofrido tragédias ou abrigado dúvidas. Através deles, ele ouvira falar de um homem, um grande académico, um Sheikh dos Sheikhs, que vivia a duas cidades de distância. Um homem chamado Sheikh Sadiq, que era conhecido pela sua sabedoria, a sua piedade e a sua coragem.

—Este Sheikh Sadiq —disse Farah a Ahmed—, é um homem que até o Sheikh Ali tem de respeitar. O seu conhecimento é mais profundo. A sua linhagem é mais reverenciada. Ele é um gigante, e o Sheikh Ali é um homem pequeno e barulhento na sua sombra.

Um novo plano começou a tomar forma, um plano muito mais audacioso e perigoso do que qualquer outro que já tivessem concebido. Não era suficiente saber a verdade. Tinham de a ter dita por uma autoridade que os seus inimigos não pudessem negar. Não combateriam a guerra santa de Sheikh Ali com argumentos seculares ou dinheiro estrangeiro. Combateriam-na com uma interpretação maior, melhor e mais verdadeira da própria fé.

Decidiram fazer uma peregrinação. Ahmed, o comerciante silencioso, e Farah, a testemunha destroçada, iriam juntos ao tribunal de um tipo diferente de ancião, para procurar um tipo diferente de veredicto.

O Discurso: Capítulo 33 - A Batalha pela Narrativa da Fé

Secção 33.1: Reivindicando o Texto Sagrado

Este capítulo marca uma escalada crítica na guerra ideológica. A contrarrevolução armou a fé, e agora os protagonistas têm de a reivindicar. Esta é uma fase crucial em qualquer movimento social que ocorra dentro de uma sociedade profundamente religiosa.

O Fracasso dos Argumentos Seculares:

O projeto, o dinheiro, os relatórios de direitos humanos — todas estas são ferramentas seculares. Quando Sheikh Ali reenquadrou com sucesso o debate como uma questão sagrada, tornou essas ferramentas seculares impotentes. Não se pode combater uma fatwa com uma folha de cálculo. Isto demonstra as limitações do ativismo puramente secular, de estilo ocidental, num contexto onde a autoridade religiosa é o árbitro final da verdade.

A Transformação de Ahmed em Teólogo:

A jornada de Ahmed nos textos religiosos é profundamente significativa. Ele não está a abandonar a sua fé; está a procurar aprofundá-la. Esta é uma poderosa contra-narrativa à alegação fundamentalista de que qualquer questionamento da tradição é um sinal de fé fraca.

• O Poder das Fontes Primárias: Ahmed vai diretamente às fontes primárias (o Alcorão e a análise académica do Hadith). Este é um ato de empoderamento intelectual. Ele está a recusar-se a aceitar a versão filtrada e curada da fé apresentada pelo seu Imã local. Está a tornar-se a sua própria autoridade religiosa.

• Distinguir Fé de Costume: A sua grande descoberta é a distinção fundamental entre a revelação divina (o Alcorão) e o costume local, pré-islâmico (a MGF). Este é o argumento central usado por académicas feministas islâmicas e Imãs progressistas em todo o mundo. Ao armar-se com esta distinção, ele pode agora argumentar que não está a atacar o Islão; está a defender uma versão pura do Islão da influência corruptora da tradição cultural.

A Estratégia de Apelar a uma Autoridade Superior:

O plano de ir a Sheikh Sadiq é um movimento estratégico brilhante que espelha a perspicácia anterior de Deeqa. Tal como ela percebeu que tinham de contornar o "tio barulhento" David para chegar à "avó" Dra. Voss, Ahmed e Farah percebem que têm de contornar a autoridade religiosa local (Sheikh Ali) e apelar a uma mais alta e mais respeitada.

• A Política da Piedade: Numa hierarquia religiosa, a autoridade baseia-se na reputação, na linhagem e, mais importante, no conhecimento. A informação de Farah sugere que Sheikh Sadiq tem mais de todos os três do que Sheikh Ali. Isto significa que Sheikh Ali é, num certo sentido, um "gestor de nível médio" da fé.

• Procurar uma Contra-Fatwa: Eles não vão a Sheikh Sadiq para uma discussão; vão para um veredicto. Estão a procurar uma decisão religiosa de um tribunal mais poderoso. Uma decisão favorável de Sheikh Sadiq não seria apenas um bom argumento; seria uma arma espiritual e política que poderia neutralizar completamente a autoridade de Sheikh Ali.

Isto representa a fase mais sofisticada da evolução do movimento. Eles aprenderam que não se pode travar uma batalha cultural apenas com armas económicas. Não se pode travar uma batalha religiosa apenas com armas seculares. Para vencer, é preciso enfrentar o inimigo no seu próprio terreno, usando a sua própria linguagem e apelando a uma autoridade que eles são doutrinária e socialmente obrigados a respeitar. Eles não estão apenas a tentar ganhar um debate; estão a tentar desencadear uma reforma.