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A Saga: Capítulo 11 - O Debate com as Anciãs

A notícia do incidente no mercado espalhou-se pelo complexo familiar como um incêndio. Asha, em vez de arrependida, estava furiosa. Deeqa, apanhada entre a raiva justa da sua irmã e os sussurros escandalizados dos seus sogros, estava num estado de pânico silencioso.

O ponto de rutura chegou dois dias depois. Amina, a mãe delas, chegou a casa de Ahmed com duas das suas amigas mais respeitadas e formidáveis, anciãs cuja autoridade na comunidade era superada apenas pelos líderes religiosos masculinos. Não estavam lá para uma visita social. Eram uma intervenção.

Sentaram-se em almofadas na sala principal, um tribunal de três, os seus rostos fixos em linhas sombrias e desapontadas. Mandaram Deeqa para a cozinha para preparar chá, uma clara indicação de que esta não era uma conversa da qual ela devesse fazer parte.

—Asha —começou Amina, a sua voz pesada com a dor de uma mãe—. Trouxeste vergonha a esta casa. Ouvimos dizer que estavas a gritar como uma louca no mercado. Que respondeste a um homem. É isto que te ensinaram nessa terra de gelo? A não ter modéstia? Nenhuma honra?

Asha, que se preparara para isto, olhou nos olhos da sua mãe. Não seria deferente. Não sobre isto. —Mamã, aquele homem desrespeitou-me. Desrespeitou a nossa família ao tratar-me como um animal. Devia ter-lhe agradecido por isso?

Uma das anciãs, uma mulher chamada Khadija com olhos aguçados e inteligentes, inclinou-se para a frente. —Uma mulher sábia ignora o ladrar dos cães, minha filha. Ela não ladra de volta. A tua honra está no teu silêncio, na tua dignidade.

—A minha dignidade não é uma coisa frágil que pode ser estilhaçada pelas palavras sujas de um homem —contrapôs Asha, a sua voz firme—. A minha dignidade está no meu próprio respeito. E o meu respeito próprio exigia que eu não permitisse que ele me aviltasse.

A segunda anciã, uma mulher mais gentil, suspirou. —Já não entendes os nossos costumes. Tudo isto vem da tua aparência. O teu cabelo descoberto, as tuas calças. É um sinal para os homens de que estás... disponível. De que não és uma mulher respeitável.

—Então o autocontrolo de um homem é minha responsabilidade? —desafiou Asha, a sua voz a subir com paixão—. Se ele peca, é porque o meu cabelo o provocou? A sua fé é assim tão fraca? O seu carácter é tão patético que a visão do tornozelo de uma mulher pode transformá-lo num animal? Que baixa opinião vocês têm dos nossos homens.

Este foi um golpe direto, uma reformulação do argumento que deixou as anciãs momentaneamente sem palavras. Na cozinha, Deeqa, que estava paralisada junto à porta, as mãos a agarrar uma bandeja de copos, arfou suavemente. Nunca tinha ouvido ninguém defender o direito de uma mulher com tanta ferocidade, a virar a lógica da vergonha contra os homens.

Amina, a recuperar primeiro, tentou uma tática diferente, mais emocional. —Isto não é sobre os homens, Asha! É sobre ti. Sobre a tua alma. Sobre a tua pureza. Uma rapariga tem de ser protegida, dos outros e de si mesma. É por isso que nos dão regras. É por isso que uma rapariga tem de ser cortada, para ser limpa, para ser pura.

A palavra ficou no ar. Cortada. A razão não dita para a rebelião de Asha, a fonte do silêncio de Deeqa.

Asha olhou para a sua mãe, e todo o fogo se apagou dela, substituído por uma tristeza profunda e dolorosa.

—Deus não é um criador perfeito, Mamã? —perguntou ela, a sua voz agora quase um sussurro—. Ele cometeu um erro quando criou o corpo de uma mulher que tu, e a Gudda, e as anciãs têm de corrigir com uma lâmina?

As anciãs mexeram-se desconfortavelmente. Isto beirava a blasfémia.

—Falas de pureza —continuou Asha, o seu olhar agora fixo na porta onde ela sabia que Deeqa estava a ouvir—. Diz-me. Achas que sou uma pecadora porque estou inteira? Acreditas que a dor e as cicatrizes de Deeqa a tornam mais santa do que eu aos olhos de Deus? Vocês não estão a proteger as raparigas do pecado. Estão a proteger um sistema que tem pavor do poder de uma mulher.

Amina estremeceu como se tivesse sido atingida. As anciãs começaram a resmungar, a sua autoridade abalada por esta linha de questionamento para a qual não tinham respostas preparadas. Na cozinha, Deeqa encostou a cabeça à parede fria, as lágrimas a escorrer-lhe silenciosamente pelo rosto. Uma verdade que ela sentira no fundo dos seus ossos, mas para a qual nunca tivera palavras, acabara de ser dita em voz alta na sua própria casa. A jaula fora nomeada.

O Discurso: Capítulo 11 - Desconstruindo as Justificações

Secção 11.1: Os Pilares da Lógica Patriarcal

Este confronto é um desmantelamento sistemático dos argumentos centrais usados para justificar a opressão das mulheres, não apenas na Somália, mas em sociedades patriarcais em todo o mundo. Asha não se limita a rejeitar os argumentos; ela expõe as suas contradições internas e a sua falência moral.

Vamos dissecar os três pilares da lógica das anciãs e como Asha os demole:

Pilar 1: O Argumento da "Honra no Silêncio".

• A Alegação das Anciãs: A dignidade de uma mulher é mantida ao absorver passivamente o desrespeito. Responder é rebaixar-se, tornar-se "descarada".

• A Refutação de Asha: Esta é uma redefinição de dignidade. Ela reformula-a não como um estatuto social externo e frágil, mas como um sentido interno de respeito próprio. Ela argumenta que a verdadeira dignidade não está na resistência silenciosa ao abuso, mas na defesa ativa da própria humanidade. Isto desloca o foco da honra da perceção da comunidade para a consciência do indivíduo.

Pilar 2: O Argumento da "Provocação Feminina".

• A Alegação das Anciãs: A aparência de uma mulher (a sua roupa, o seu cabelo) é a causa principal do assédio masculino. Ela é responsável por gerir o desejo masculino.

• A Refutação de Asha: Este é um movimento de jujitsu magistral. Ela vira o argumento contra si mesmo, expondo o seu profundo desprezo pelos homens. Ela pergunta: "O carácter de um homem é tão patético?" Ela revela que esta lógica, que pretende defender a honra masculina, baseia-se na verdade na premissa de que os homens são pouco mais do que bestas, incapazes de autocontrolo e de raciocínio moral. Ela expõe que "proteger" as mulheres é, na verdade, uma desculpa para não responsabilizar os homens pelos seus próprios atos.

Pilar 3: O Argumento da "Pureza Religiosa" (A Justificação da MGF).

• A Alegação das Anciãs: O corte é uma necessidade religiosa e cultural para garantir a pureza e a santidade de uma rapariga.

• A Refutação de Asha: Este é o seu argumento mais poderoso e perigoso. Ela desafia a própria fundação teológica da prática.

  • O Argumento da Criação: "Deus cometeu um erro?" Esta pergunta é profunda. Implica que a MGF não é um ato de piedade religiosa, mas um ato de arrogância — uma tentativa dos mortais de "corrigir" a criação perfeita de Deus. Enquadra a prática como fundamentalmente não-islâmica (ou não-cristã, uma vez que é praticada por ambos).

  • A Redefinição de Santidade: "A dor de Deeqa torna-a mais santa?" Esta é uma pergunta emocional e ética devastadora. Força as suas ouvintes a confrontar a realidade vivida da prática. O sofrimento é um sinal de santidade? Um corpo mutilado é mais agradável a Deus do que um corpo inteiro? Expõe a profunda crueldade no cerne do argumento da "pureza".

Nesta única conversa, Asha dá uma aula magistral de debate feminista. Ela não diz apenas "estão erradas". Ela demonstra como estão erradas, usando a lógica, a teologia e a verdade inegável do sofrimento da sua irmã, que ela sabe que está a ouvir, fora de vista. As lágrimas de Deeqa não são apenas lágrimas de tristeza; são lágrimas de reconhecimento. Ela está a ouvir o seu próprio grito silencioso e interno a receber uma voz e uma lógica irrefutável.